在巴西，多元文化主义和平权行动是我称之为“身份浪潮”的一种现象的因果关系，在过去的两三年里，这种现象导致了全国范围内身份认同过程的普遍变化和活力化。 . 我们正在经历的巨大社会政治变革迫使我们对部门身份、不平等和多元文化主义的轨迹——相对较短，但仍然令人印象深刻——以及针对巴西历史上受歧视人口的赔偿政策进行深刻反思。我建议重新思考过去 年，其中 年（ - 年）发生在由工人党领导的政府 ( ). 考虑到今天在巴西，身份配置再次发生变化，这也意味着重新考虑对这一主题进行的研究的发展。 从一开始就有必要指出，在巴西，“种族”和“种族”这两个词最近已融入流行文化以及国家和媒体的语言中。
众所周知，巴西过去是种族恐惧症。 年废除奴隶制后，种族问题被否定，但这并 没 有阻止旧共和国的知识精英们提出他们对三个不符合既定进步理念的困境的担忧：该国位于热带地区，大部分人口来自非洲，而且混血人的数量不断增加。柏林会议（ - ）确立了文明并非热带生活所固有的；非洲人需要“帮助”才能发展，混血儿，通常被 荷兰号码数据 简单地忽略，从文明的角度来看，他们是“不合适的”，因为他们不符合当时的种族地理，这是基于某种“伟大的种族”（白色，黄色，红色和黑色). ) 原产于每个大陆。从 年代的先锋队开始，更明显的是，从与 相关的知识分子开始，种族民主的叙事（或者更确切地说是神话）开始被国家提倡，在一种话语中，它也将被大量使用 年的独裁统治。 第二次世界大战后，无论是对于身份政治还是对其研究，我们都可以谈论一系列阶段。
第一个大约在 年代初开始，一直到重新民主化进程。在这些年里，种族民主的神话在大部分人类学研究中占有一席之地，这些研究来自 年至 年巴伊亚州著名的联合国教科文组织/哥伦比亚项目 个，捍卫巴西作为一个阶级分裂严重但分裂和种族歧视相当脆弱的国家的愿景。尽管参与该项目的一些社会学家（罗杰·巴斯蒂德、弗洛雷斯坦·费尔南德斯、路易斯·科斯塔·平托）会强调种族主义在社会等级组织中的重要性，但他们从未考虑过将加强民族种族认同作为一种他克服的方法。事实上，除了少数例外—— ( ) 和 ( ) 个‒, 在直到 年代的所有这些调查中，巴西和拉丁美洲其他地区似乎是世界上最“仇视种族”的地区。